六因

The six causations of the [lang id =1028]六位 six stages of Bodhisattva development, q. v. Also, the sixfold division of causes of the Vaibhāṣikas (cf. Keith, 177-8); every phenomenon depends upon the union of [lang id =1028]因 primary cause and [lang id =1028]緣 conditional or environmental cause; and of the [lang id =1028]因 there are six kinds:
(1) [lang id =1028]能作因 karaṇahetu, effective causes of two kinds: [lang id =1028]與力因 empowering cause, as the earth empowers plant growth, and [lang id =1028]不障因 non-resistant cause, as space does not resist, i. e. active and passive causes;
(2) [lang id =1028]倶有因 sahabhūhetu, co-operative causes, as the four elements [lang id =1028]四大 in nature, not one of which can be omitted;
(3) [lang id =1028]同類因 sabhāgahetu, causes of the same kind as the effect, good producing good, etc.;
(4) [lang id =1028]相應因 saṃprayuktahetu, mutual responsive or associated causes, e. g. mind and mental conditions, subject with object; Keith gives 'faith and intelligence'; similar to
(2);
(5) [lang id =1028]遍行因 sarvatragahetu, universal or omnipresent cause, i. e. of illusion, as of false views affecting every act; it resembles
(3) but is confined to delusion;
(6) [lang id =1028]異熟因 vipākahetu, differental fruition, i. e. the effect different from the cause, as the hells are from evil deeds.
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﹝出大智度論﹞ 〔一、 相應因〕, 應, 當也。 謂心王與心所共相應, 故如親友知識和合成事, 故名相應因。 (心王, 即第八識也。 心所, 即受想行也。 ) 〔二、 俱有因〕, 俱有因, 亦名共因, 謂心與心所更相佐助, 如兄弟同生互相成濟, 故名俱有因。 〔三、 同類因〕, 同類因, 亦名自種因, 謂過去善法與現在善法為因, 現在善法與未來善法為因, 故名同類因。 惡、 無記法, 亦復如是。 (惡、 無記法者, 惡即惡法, 無記即不善不惡之法也。 ) 〔四、 遍行因〕, 謂苦集二諦下惑也。 此惑遍於二諦, 故名遍行因。 (苦諦下惑十使具足, 即身見、 邊見、 見取、 戒取、 邪見、 貪、 嗔、 癡、 慢、 疑也。 集諦下惑但有七使, 除身見、 邊見、 戒取也。 ) 〔五、 異熟因〕, 謂行善惡因, 得善惡報, 異世而熟, 故名異熟因。 〔六、 能作因〕, 謂眼與色為緣, 能生眼識; 乃至意與法為緣, 能生意識等, 皆名能作因。
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1.指十信、 十住、 十行、 十迴向、 十地、 等覺等之因地六位。 2.凡有為法的生起, 必依因與緣的和合, 論因體, 有六種, 即能作因、 俱有因、 同類因、 相應因、 遍行因、 異熟因。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 六因 — ★谓相应因乃至能作因。 如大毗婆沙论十六卷八页至二十卷十九页广说。 ★二解 发智论一卷十一页云:有六因:谓相应因、乃至能作因。 云何相应因?答:受与受相应法为相应因。 受相应法与受为相应因。 想思触作意欲胜解念三摩地,慧与慧相应法,为相应因。 慧相应法与慧为相应因。 是谓相应因。 云何俱有因?答:心与心所法为俱有因。 心所法与心为俱有因。 心与随心转身业语业为俱有因。 心与随心转不相应行为俱有因。 随心转不相应行与心为俱有因。 复次俱生四大种展转为俱有因。 是谓俱有因。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 六因得五果 — ★俱舍论六卷十九页云:于诸果中、应说何果,何因所得。 颂曰:后因果异熟,前因增上果,同类遍等流,俱相应士用。 论曰:言后因者,谓异熟因。 于六因中,最后说故。 初异熟果,此因所得。 言前因者,谓能作因。 于六因中,最初说故。 后增上果,此因所得。 增上之果,名增上果。 唯无障住? 泻卧錾希考从晌拚希迷錾厦? 或能作因,亦有胜力。 如十处界,于五识身;诸有情业,于器世界;耳等、对于眼识生等;亦有展转增上生力。 闻已便生欣见欲故。 此等增上,如应当思。 同类、遍行、得等流果。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 六因相杂不相杂义 — ★大毗婆沙论二十一卷十页云:如是已显六因自性,今当复显六因相杂不相杂义。 问:若法、是相应因;彼亦是俱有因耶?答:若法、是相应因;彼亦是俱有因。 有法、是俱有因;彼非相应因。 谓有为不相应法。 问:若法、是相应因;彼亦是同类因耶?答:应作四句。 有法、是相应因;非同类因。 谓未来相应法。 有法、是同类因;非相应因。 谓过去现在不相应法。 有法、是相应因;亦同类因。 谓过去现在相应法。 有法、非相应因;非同类因。 谓未来不相应法、及无为法。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 六因恭敬听法 — ★瑜伽八十二卷一页云:六因者:一、为欲敬报大师恩德。 谓佛世尊,为我等故,行于无量难行苦行,求得此法。 云何今者而不听闻?二、观自义利。 谓佛正法,有现义利。 三、究竟能离一切热恼。 四、善顺正仪。 五、易可了见。 六、诸聪慧者,内证所知。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 六因诸门分别 — ★如大毗婆沙论二十一卷十页至十五页广说。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 一切诸恶见趣由六因缘而得建立 — ★瑜伽八十七卷三页云:又此一切诸恶见趣,由六因缘而得建立。 一、由因缘故,二、由依教故,三、由依静虑故,四、由依世故,五、由依诸见故,六、由生处故。 如彼卷三页至八页广释。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 怯弱障有六因缘 — ★瑜伽三十一卷十三页云:谓能遍知初怯弱障,有六因缘。 一、由先业增上力故;或由疾病所扰恼故;其身羸劣。 二、太过加行。 三、不修加行。 四、初修加行。 五、烦恼炽盛。 六、于远离犹未串习。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 蕴等略有六因建立 — ★瑜伽五十七卷二十七页云:当知蕴等略由六因而得建立。 谓身体建立、彼因建立、身者建立、彼转方便建立、即于彼转胜劣方便建立、即彼受用增上建立。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 六種因 — ﹝出楞伽經﹞ 〔一、 當有因〕, 謂現在六根, 對於六塵所作之法為因, 此因能招未來當有之果, 故名當有因。 (六根者, 眼根、 耳根、 鼻根、 舌根、 身根、 意根也。 六塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵、 法塵也。 ) 〔二、 相續因〕, 謂因一念之心, 攀緣根塵, 以成善惡之業, 而招未來之果。 於未來果, 復起善惡之業, 展轉無有斷絕, 故名相續因。 〔三、 相因〕, 謂以所作善惡業相為因, 由因感果, 無有斷絕, 故名相因。 〔四、 作因〕, 謂作勝因, 已獲勝報, …   Dictionary of Buddhist terms

  • 六詔 — (六詔, 六诏) 唐 代位於今 雲南 及 四川 西南的 烏蠻 六個部落的總稱, 即 蒙雋詔 、 越析詔 、 浪穹詔 、 邆睒詔 、 施浪詔 、 蒙舍詔 。 “詔”義為王或首領。 其帥有六, 因號“六詔”。 唐 開元 二十六年後, 蒙舍詔 併吞其他五部, 因其在五部南(今 巍山縣 南境), 史稱 南詔 。 其地在今 雲南 及 四川 西部。 唐 元稹 《蠻子朝》詩: “西南 六詔 有遺種, 僻在荒陬路尋壅。”後用以稱 雲南 。 宋 陸游 《晚登橫溪閣》詩: “瘴霧不開連 六詔 , 俚歌相答帶 …   Big Chineese Encyclopedy

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